El unico modo

para atreverse a cambiar el mundo

Archivos mensuales: enero 2014

LA ESTACION FINAL PARA LA LOCOMOTORA CAPITALISTA

hal

Ojo de HAL 9000

Hay signos cada vez mas numerosos de que probablemente estemos ante el fin de la sociedad capitalista industrial tal como la conocemos. Esta se basa en el crecimiento indefinido de los bienes materiales (lo que resume la conocida sigla PBI -producto bruto interno).

Propio en estos días se multiplican los indicadores de alarma: Brusco freno del crecimiento en China y corrida a los cajeros automáticos; desocupación cada vez mas elevada en Italia, Francia, España, Grecia, Irlanda y Portugal;   devaluación en Turquía y Argentina; la deuda pública en E.E.U.U. sigue creciendo fuera del control del parlamento que deberá alzar ulteriormente el “techo”; Ucrania esta convirtiéndose en la Siria de Europa; en Egipto no se detienen las protestas contra la dictadura militar, etc, etcétera.

Probablemente el sistema ha comenzado ha desmontarse tal como la gran computadora “Hal 9000” que dirigía la nave interestelar del film “2001 Odisea del espacio“. Sacudones y violencia serán seguramente presentes antes de su total apagón. Ello se traducirá en caìdas abruptas de las bolsas, insuficiencia energética crónica con aumentos drásticos e imprevisibles del precio del petróleo y de los otros combustibles; desastres ambientales y climáticos frecuentes; y, finalmente, el estallido de guerras civiles e internacionales. Todo se concluirá con la corrección – o aun la extinción- de la anomalía antropocéntrica que colocó a los seres humanos como antagonistas de la vida, del planeta y, en definitiva, de si mismos.

La mayoría de los hombres, continuará a dormir –como siempre- y se dará mutuamente la culpa de lo que sucede sin tratar de entender nada; o, peor, dando la culpa al que trate de despertarlos.

La minoría potente y vanidosa pondrá en marcha los mecanismos mas perversos y horripilantes para tratar de perpetuar su dominio.

Pero todo se concluirá con el triunfo del equilibrio y de la vida que se reprenderán su revancha y su sitio como lo hacen desde millones de años sobre este planeta.

Creemos que la siguiente publicación del prof. Bonaiuti puede ayudarnos en la comprensión del momento y del inmediato futuro cargado de presagios.

 

EL FINAL DEL CRECIMIENTO HA LLEGADO

(O también: TECNOCRACIA ESTADIO SUPERIOR DEL CAPITALISMO)

 por Mauro Bonaiuti  http://il-main-stream.blogspot.it/2014/01/un-intervento-di-mauro-bonaiuti.html

El hecho

El 14 de noviembre del año pasado, frente a una audiencia de expertos del Fondo Monetario Internacional que se reunió para su 14 ª reunión anual. Larry Summers, uno de los economistas estadounidenses más astutos e influyentes y  ex Secretario del Tesoro , diò un discurso en muchos sentidos excepcional en que , por primera vez en un contexto oficial , se habla explícitamente de ” estancamiento secular “ o como algunos lo han llamado “Gran Recesión “. Cinco años después de la Gran Crisis del 2008 – dice Summers – a pesar de que el pánico se ha disuelto y los mercados financieros han comenzado a moverse , no hay evidencia de una recuperación del crecimiento en Occidente. the end
El discurso de Summers fue recogido por varias publicaciones financieras (Financial Times , Forbs , y en Italia por Micromega y la República ), así como también por el premio Nobel de economía Paul Krugman , quién, desde hacía algún tiempo presentaba una tesis muy similar desde su blog en el New York Times.(1)
A pesar que el discurso de Summers y la confirmación de Krugman, obviamente, han provocado muchas reacciones , sus afirmaciones no han recibido desmentidas sustanciales , sobre todo de parte de los responsables de las instituciones económicas norteamericanas y occidentales.  Todo entonces parece indicar que la noticia es oficial : la edad del crecimiento estarla realmente terminada y hablar de ello ya no es una herejía.
Como ex hereje , por lo tanto , siento la urgencia de intervenir en un tema que ya he mencionado en mi último libro:  La Gran Transición aunque partiendo de premisas muy diferentes de las de Summers y Krugman.
El análisis del problema

Aclaremos, para empezar, como Summers y Krugman llegan a sus conclusiones. Hay que señalar en primer lugar que , a pesar de algunas referencias a la menor velocidad en la innovación y en el crecimiento de la población , las razones profundas  del declinar de las economías occidentales avanzadas permanecen en segundo plano. El punto de partida de Summers es pragmático . Dado que los flujos financieros representan ahora las interconexiones esenciales para el funcionamiento del sistema económico , el colapso de las finanzas en 2007 ha llevado a una parálisis sustancial del sistema .
Es un poco como si , argumenta Summers, en un sistema urbano repentinamente desapareciera el 80% de la corriente eléctrica. Todas las actividades quedarían paralizadas . Sin embargo, cuando volviera la corriente eléctrica se podría esperar una recuperación de la actividad económica a niveles superiores a los anteriores a la crisis. Sin embargo esta recuperación no se produjo. ¿Cómo se explica esta decepcionante repartida? Según Summers y Krugman , las transformaciones estructurales del sistema han llevado a la tasa natural de interés , es decir, la tasa  que mantiene en equilibrio los mercados financieros y asegura condiciones cercanas al pleno empleo , a ser permanentemente negativa.
Por increíble que pueda parecer, los dos grandes economistas nos dicen que ,para  convencer a las empresas a invertir lo suficiente como para garantizar el pleno empleo , no sólo debemos ofrecerles dinero a costo cero, sino también asegurarles  de que puedan obtener menos útil con respecto a los intereses de los financiamientos proporcionados.
Larry Summers

Larry Summers

En otras palabras, Summers y Krugman nos están diciendo que las condiciones estructurales de la economía son tales que la mayor parte de las empresas esperan que el valor de lo que se produce y se vende sea menor que el costo de producción ( después de la deducción de un pequeño beneficio) . Naturalmente, esto puede parecer un problema en primer lugar de las empresas , excepto que ahora vivimos en una ” sociedad de mercado ” y por lo tanto los ingresos en sus diversas formas , y con ellos las condiciones de nuestra vida material en casi todas sus formas, dependen casi por completo de la posibilidad que la máquina económica siga funcionando.
La tentación tecnocrática

A este punto, aún quién no entienda de economía  puede adivinar que algo potencialmente muy peligroso se puede entrever en la representación del próximo  futuro. La posibilidad de hacer inversiones rentables en realidad es el resorte fundamental del capitalismo . Por eso, decir para convencer a los empresarios a invertir que se les proporcionarán tasas de intereses negativas – y que esto no es un inconveniente lamentable y temporal-, sino ” un inhibidor sistémico de la «actividad económica» significa reconocer implícitamente que el capitalismo ha entrado ahora en una sala geriátrica y que necesitará para continuar a funcionar dosis cada vez mas masivas de droga financiaria.

bubble

Sobre este último punto Krugman es explícito : “Ahora sabemos que la expansión de 2003-2007 fue apoyada por una burbuja especulativa . Lo mismo puede decirse del crecimiento a finales de los años 90 (en relación a la burbuja de la nueva economía ) . De la misma manera también el crecimiento de los últimos años de la administración Reagan fue liderado por una gran burbuja en el mercado privado de la vivienda ” . La conclusión es clara : “no bubble no growth“, es decir , que sin especulación financiera no hay mas crecimiento. El mismo Summers advierte que las medidas adoptadas para regular los mercados financieros podrían ser contraproducentes , rindiendo aún más altos los costos financieros de la empresas.
Por supuesto, Krugman y Summers tienen cuidado de no sacar conclusiones pesimistas sobre la salud a largo plazo del capitalismo. Evitan cuidadosamente ampliar el análisis de las causas del malestar económico e incluir todos los costos sociales y ambientales que no están cubiertos en el cálculo de los indicadores económicos tradicionales .
Krugman

Krugman

Sin embargo, incluso limitando el análisis, el escenario que se presenta es extremamente preocupante y lleno de presagios graves. Este cuadro se clarifica aun mas analizando las propuestas de acción por parte de los dos economistas, que indican la forma en que sería factible reactivar la economía en las nuevas condiciones de una tasa negativa estable de interés .
La primera propuesta suena como una revisión en salsa tecnocràtica de la tradicional receta de recurso al gasto keynesiano. Según Krugman , se podría decidir , por ejemplo, de obligar las empresas a dotar a todos sus empleados de adminiculas como Google Glass ( un tipo de gafas multimediales ) u otras herramientas que les permitan estar conectados permanentemente a Internet. Esta decisión política serla positiva ya que obligaría a las empresas a invertir … Obviamente serían preferibles inversiones productivas , pero en el escenario actual no se puede ser demasiado exigente e incluso los gastos improductivos son mejor que nada.
Pero esto obviamente no es suficiente. Frente a una tasa  permanente negativa de interés se debe ir más allá. Para Krugman  no habría otra manera que reconstruir todo el sistema monetario, eliminando el papel moneda y el pago de tasas de interés positivas sobre los depósitos. ” Significarían nada menos que quitar la capacidad de los ciudadanos de comprar y vender a través del uso del papel moneda (que , por definición, no cuesta nada ) y hacer las operaciones forzosas por tarjeta de crédito, apoyándose necesariamente en las cuentas corrientes en las que sería técnicamente posible hacer pagar un impuesto obligatorio de unos pocos puntos porcentuales al año. De esta manera se obligaría a la gente a gastar más dinero (la riqueza se depreciaría  en realidad permaneciendo inmovilizada en una cuenta donde se pagaría  un interés en lugar de recibirlo ) , lo que permitiría atraer , con las ganancias , las empresas  que se resisten a realizar nuevas inversiones . Otra solución propuesta seria impulsar una tasa de aumento de la inflación que daría lugar a los mismos resultados reduciendo progresivamente el poder adquisitivo de los ciudadanos en una forma subrepticia y más sutil. 
Si estas son las ideas que vienen a la ” conciencia de un liberal ” ( para usar el título de la columna de Krugman ) para hacer frente a la incapacidad crónica del capitalismo actual para crecer , no es difícil imaginar lo que, desde la misma lectura de la realidad ,podría venir a la mente a los que , por tradición , siempre han defendido las respuestas tecnocráticas y autoritarias a las crisis del capitalismo. Es obvio que con esta lógica , todo se justifica , e incluso la libertad mas normal, como la de decidir cómo y dónde invertir los ahorros , se convierte en prescindible en el altar de unos pocos puntos porcentuales del PIB. La perspectiva es clara: todos, queramos o no, participaremos en la alimentación financiera  forzada de la máquina capitalista .
El momento es grave porque no estamos ante una crisis económica mas, por grave que sea;  sino ante un  proceso de desaceleración estructural y , sobre todo, progresiva.
Los rendimientos decrecientes y el imposible retorno al pasado
Si , como creo, las economías capitalistas avanzadas han entrado desde hace mas de cuarenta años en una fase de rendimientos decrecientes , esto no depende sólo de la reducción de la productividad de las inversiones de las corporaciones multinacionales . Estamos frente a un fenómeno de alcance mucho más amplio que incluye la reducción de la productividad de la energía, la minería, la innovación , el rendimiento agrícola y la eficiencia de la administración pública (sanidad , investigación, educación ) , así como una reducción sustancial de la productividad debido a la transición de una economía industrial a una basada en gran medida en los servicios . Y, sobre todo , algo que falta completamente en el análisis de Summers y Krugman , que es un fenómeno evolutivo y , por tanto, en incremento.
Los rendimientos decrecientes , además , no implican sólo una reducción en el rendimiento de la actividad económica, sino más bien , un aumento general del malestar social , debido a que muchos de los costos sociales y ambientales, recaerán como ” factores externos” en las familias y las comunidades , y no se incluirán en el cálculo de los indicadores económicos. Será necesario , por lo tanto , pensar en términos mucho más amplios y no sólo en términos del PIB , para dibujar políticas que generen riqueza y empleo estable resguardando la sostenibilidad económica y ecológica.
En conclusión ,aunque sea un hecho notable en sí mismo que los partidarios del statu quo- ya sea de inspiración keynesiana que neo liberal- estén dispuestos a admitir , pragmáticamente , el ” fin del crecimiento “ , no por ello están dispuestos a admitir  que sus propuestas ,para mantener con vida artificial al sistema , están en ruta de colisión con las libertades democráticas y con la sostenibilidad ecológica.
Allí donde el capitalismo es un asunto serio , como en los Estados Unidos, se reconoce de manera pragmática el problema y se preparan para afrontarlo. Pero también debería comenzar a afectar a aquellos que en la vieja Europa, como en Italia, se ilusionan todavía con la idea de un capitalismo domesticado a un modelo de mercado regulado, que debe producir junto con el empleo, justicia social y sostenibilidad ambiental.
Desde nuestro punto de vista , el pasaje no traumático de la ” gran recesión ” hacia una sociedad sostenible, requiere un replanteamiento mucho más profundo y radical de los valores y las normas de funcionamiento de nuestra sociedad; una ” gran transición ” que deje  atrás este modelo económico y sus problemas – sociales , ecológicos y económicos – creados por la inextinguible dependencia del capitalismo del crecimiento.

Desactivaciòn de HAL 9000 en una de las escenas finales de “2001 Odisea del espacio”

(1)   http://krugman.blogs.nytimes.com/2013/11/16/secular-stagnation-coalmines-bubbles-and-larry-summers/?_php=true&_type=blogs&_r=0
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CRISIS DE LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA

No nos puede seguir saliendo el tiro por la culata

de José Rubén Zamora

Publicado en: http://www.elperiodico.com.gt/es/20140122/opinion/241343/

Desde 1986, todos los proyectos político-electorales han terminado en un fiasco. Las esperanzas y las legítimas expectativas colectivas que se levantan con cada nuevo gobierno, rápidamente se transforman en sueños rotos y enorme frustración. El tiro siempre nos ha salido por la culata, y con el Estado y las instituciones que tenemos, sin remedio, seguirá sucediendo en el futuro. No hay vuelta de hoja.

 

Quienes en la oposición se benefician políticamente de la denuncia de la corrupción voraz y galopante del gobierno de turno, al llegar al poder, tapan la propia y buscan esconderla debajo de la alfombra. Encima, los gobernantes son como la reina y la bruja malvadas o el lobo feroz, que, sin embargo, irónicamente, quieren verse retratados y retratadas públicamente como una mezcla de la Caperucita Roja, Cenicienta y Blanca Nieves con sus siete enanos, cuando son unas liendres exponencialmente perversas.

 

Cada nuevo gobierno llega corregido y aumentado, con las viejas y nuevas mañas exacerbadas; no hay dique capaz de contener los ríos caudalosos de corrupción. Por esa razón, por norma, el peor gobierno es el de turno y todo apunta a que esta seguirá siendo la constante, mientras sigamos sometidos y esclavizados a un Estado, estadoque no es exactamente fallido, pues resulta tremendamente eficaz para el manolarga, el corrupto de colección, el ladrón y el delincuente y maligno. Es fallido, eso sí, para el ciudadano de a pie. No cabe duda de que vivimos un mal sueño, una pesadilla colectiva, de la que no logramos despertar. Un laberinto que parece perfecto, pues parece no tener salida.

 

El Estado, lejos de proteger y ayudar la vida colectiva de los ciudadanos, es un poder delincuente y terrorista peligrosísimo, y nuestra clase política se trasformó sin remedio en una cleptocracia de calidad mundial. Nuestro único camino es desarrollar movimientos ciudadanos con la energía social y política capaces de forzar el suicidio de la cleptocracia, su indispensable harakiri.

 

Eso pasa, necesariamente, por una Reforma Constitucional que establezca un cuarto poder, el Poder Control, con contrapesos institucionales autónomos política y financieramente, eficiente para combatir y perseguir penalmente a funcionarios y mandatarios delincuentes y ladrones.

 

Asimismo, una Ley Electoral justa, que garantice la igualdad de oportunidades políticas, la transparencia, equidad y justicia electoral, y, fundamentalmente, una genuina y profunda democracia interna dentro de los partidos políticos. Tenemos alcaldes y diputados criminales que llevan bastante más de una década encaramados en el poder, esquilmando los recursos que tributa la gente trabajadora del país.

 

Este es el único antídoto antes de tener que caer, inevitablemente, en que nos veamos forzados, con tristeza, a buscar una ruptura constitucional.

Lenon

El fracaso de la democracia representativa

por R.O.Levrino

Lo que el señor Zamora describe en su vivaz articulo, es un fenómeno mundial que pone en evidencia el fracaso de la democracia representativa como sistema de gobierno. Si bien esta no fue jamás una construcción acabada y estuvo desde siempre afectada por el fenómeno de la separación del poder del seno del cuerpo social, -con sus consecuencias de división entre gobernantes y gobernados, potentes y débiles, etc.- , funcionaba mejor cuando existía una burguesía nacional con intereses local y territorialmente definidos, opuestos a los de otras burguesías, o a los del imperialismo, entendido como la vanguardia de la burguesía mundial con intereses ultra nacionales.

Hoy, cuando existe solo una intrincada red de intereses corporativos de la plutocracia global, o cleptocracia como la llama Zamora poniendo de relieve su rol rapiñador, es mas evidente que nunca el hecho de que los representantes que elegimos son “comprados” o “presionados” por el dinero y terminan traicionando a los que los eligieron. Por otra parte, este fenómeno, antes que en la democracia representativa se había manifestado ya en el sindicalismo – pese a las ilusiones de intelectuales convencidos del rol revolucionario de los sindicatos como Georges Sorel o a los sueños nunca realizados del anarco.sindicalismo.-  

Todo pone en evidencia que, como ya sostenla Rousseau en “El Contrato Social”,  “la voluntad soberana no puede ser representada”. Por otra parte, la historia de la “democracia ateniense” en la que se inspiraron los “iluministas”, corrobora que el concepto mismo de “democracia” estaba indisolublemente ligado a la expresión de las opiniones de los ciudadanos en asambleas públicas. Esto es, lo que hoy llamaríamos “democracia directa” .

En las sociedades tradicionales, que haciendo gala de nuestra ignorancia llamamos primitivas, las decisiones no podían ser tomadas de otro modo mas que por unanimidad. Así no existía el concepto falaz y engañoso de mayoría o minoría. Las decisiones que reguardaban a la colectividad se tomaban por unanimidad o no podían tomarse.

Respecto al Estado, al que Zamora se refiere justamente como “poder delincuente y terrorista”, cabe recordar que las sociedades tradicionales eran sociedades “sin Estado” en cuanto no poseían órganos separados de poder político.  Asì queda trazada un linea divisoria fundamental que divide las sociedades “sin estado o tradicionales”, de las sociedades “con Estado”.  Estas últimas, evidentemente no son todas iguales. Podemos hablar de “estados

despóticos” (como el despotismo asiático descripto por Marx); “estados

El Estado soy yo (Luis XIV)

El Estado soy yo (Luis XIV)

monárquicos” “estados liberales burgueses”, “estados totalitarios fascistas o comunistas”; o los actuales “estados neo liberales” que paralizan la acción ciudadana con su complejidad absurda, con su burocracia infinita y pretenciosa,  pero que inexorablemente nos someten al degrado existencial y a la metamorfosis que intuía la fina sensibilidad de un  Kafka.

La diferencia radical entre todas las sociedades con Estado y las sociedades tradicionales sin estado, es que en  estas,  el poder político no esta separado de la sociedad;  y por lo tanto no existían órganos separados de poder.  

El jefe de las sociedades tradicionales asumía su representación como portavoz de la totalidad, pero estaba esencialmente desprovisto de poder, por lo que no podía obligar a nadie ha hacer algo; es mas, su autoridad podía ser revocada en cualquier momento por iniciativa de cualquier miembro del grupo.

Sociedades “sin Estado” o peor aún, “contra el estado”, fueron por ejemplo, la de los cosacos rusos, como relató Gogol, entre los siglos XVI al XVIII;  la de los gauchos de la pampa rioplatense que describió Darwin en el siglo XIX,  la de los Guayakìes del Paraguay hasta inicios del siglo XX que estudió Clastres ; y, por excelencia, las sociedades indígenas que encontraron los europeos en América en el siglo XVI, donde no fue un caso que los primeros cronistas de Indias aludieran al nuevo continente como al “paraíso terrenal…una tierra sin fé, sin rey y sin ley”.

En el programa esencial de cualquier fuerza progresista innovadora  no pueden estar ausentes instituciones idóneas para el ejercicio de la democracia sin intermediarios como el plebiscito y el referéndum; la prohibición mas absoluta de un segundo mandato; la amonestación (recall) por iniciativa ciudadana de los funcionarios sospechosos; las declaraciones patrimoniales pre y post ejercicio de la función pública, etc. El uso de Internet, como ya ocurre actualmente con las redes sociales que movilizan tendencias de opinión, puede servir de instrumento tecnológicamente adapto para sostener estas iniciativas.

Se impone, -como ocurrió por otra parte en la casi totalidad de la existencia de los  seres humanos-  el recurso a la democracia directa y la progresiva abolición universal de los órganos separados de poder, esto es del Estado tal como lo conocemos hoy, como únicas alternativas a la crisis política mundial contemporánea.

gobernado

Las palabras de Proudhom (1809 – 1865) son de una estremecedora actualidad

Vocabulario:  

Referéndum: El referéndum junto con la iniciativa legislativa popular y la petición, constituyen instrumentos para la participación directa de los ciudadanos en la democracia.  J.-J. Rousseau, afirmaba la necesidad de que cada ley fuera ratificada por el pueblo.

Plebiscito: Instituto de democracia directa con el cuál el pueblo se pronuncia sobre la aprobación o desaprobación de un hecho, conducta, acontecimiento, atinentes a la estructura del Estado o del gobierno, o de sus miembros.

Kafka, kafkiano: El termino kafkiano se usa para referirse a una situación paradójica, angustiante, absurda, implicando la imposibilidad de reaccionar ya sea sobre el plano práctico que sobre el psicológico. Situaciones con estas características se describen en las famosas novelas de Franz Kafka: El Proceso; La metamorfosis y El Castillo.-

 

Bibliografìa de referencia:

                                      

Clastres, Pierre: “La question du pouvoir dans les sociétés primitives”  -1976- Editions du Seuil

Darwin, Charles : « Viaggio di un naturalista intorno al mondo » -2002- Giunti edizioni

Pigafetta, Antonio: “Primer viaje en torno al globo”  en Historia testimonial argentina. -1983- CEAL

Rousseau, Jean Jacques : « El Contrato social » -2001- Longseller

Sorel, Georges : « Le ilusioni del progresso » -1993 – Bollati Boringhieri

                                                 

LA ALEGRIA DE SER NADIE

de

reblogueado de http://mariomendozaescritorcolombiano.blogspot.mx/2013/11/la-alegria-de-ser-nadie.html

 

 

La obra se construye arrastrado por fuerzas misteriosas que están muy lejos de la importancia personal.
En medio de un sistema capitalista que promulga a voz en cuello el camino de la auto-satisfacción, los cursos de coaching y liderazgo siempre me han parecido muy perniciosos. Reforzarle a alguien el ego hasta el punto de hacerle creer que es un ser especial que ha nacido para grandes cosas es empezar a destruirlo con un narcisismo perverso que lo conducirá poco a poco al endiosamiento de sí mismo. Tú naciste para algo grande, tú no eres cualquiera, tú serás un faro en medio de la oscuridad, tu destino es dar órdenes y dirigir el rumbo de los demás. Nada más dañino y perverso que el discurso del éxito, del triunfo, de “tú no eres un perdedor”. Lo que el sistema necesita es justamente eso: ponerlos a todos a competir, a darse codazos, a pisotear a los demás sin miramientos de ninguna clase, a convertirlos en bestias y atacarse a dentelladas. El sistema se alimenta de esa actitud mezquina con respecto al otro. Yo estoy aquí para dar órdenes. Yo tengo que ascender. Mi destino es ser el jefe.
Lo que en realidad necesitamos es exactamente lo contrario: cursos de humildad. No estás por encima de los demás, haz la fila como todo el mundo, la ley también es para ti. Correr detrás de un ego henchido fatiga mucho, consume mucha energía, deprime. En cambio, dejar el ego a un lado tranquiliza, relaja, permite disfrutar de la compañía de los otros. Hacer una carrera brillante, alcanzar grandes cumbres, figurar, hacer un capital, todo eso conforma un paquete completo que el sistema nos pone sobre los hombros de un modo angustiante. Dejando el ego a un lado se quita uno de encima semejante fardo y queda ligero de equipaje. Es entonces cuando nos damos cuenta de que no hay mejor modo de encarcelar a alguien que ensalzarlo mucho, porque el otro queda preso de inmediato en unas expectativas que le imponemos como cadenas. Desilusionar es una forma exquisita de libertad.
A veces, después de una conferencia o durante una firma de libros, se me acerca algún neófito a decirme que él o ella también serán famosos algún día, que darán de qué hablar. Y siempre me da tristeza que me digan algo así. Porque significa que lo que los atrae de la literatura es creer que sirve de trampolín para sus egos henchidos. La obra se construye arrastrado por fuerzas misteriosas que están muy lejos de la importancia personal.
La literatura nos enseña lo contrario de lo que fomenta y patrocina el capitalismo. La lectura de ficción es toda una lección de democracia. La historia de Don Quijote, por ejemplo, es, ante todo, la historia de un lector. Un lector que de tanto leer libros de caballería andante decir convertirse él mismo en un caballero andante. Un lector que no quiere demostrar cultura, un lector que no quiere posar en público sobre los libros que ha leído ni tampoco escribir sobre ellos. Un lector que desea fervientemente, y ante todo, vivir lo leído. Y ensilla su viejo caballo, abre la puerta de su granja y sale a experimentar en carne propia todas las imágenes anheladas a lo largo de sus múltiples lecturas. Se trata de un ejercicio de la voluntad: cómo transformar lo real mediante el lenguaje verbal, cómo lograr que las palabras modifiquen nuestra inmediatez.
Es por eso que el cura y el barbero terminan diagnosticando la peligrosidad de la literatura. Se considera que los libros tienen en sí mismos una fuerza que puede subvertir lo real, torcerlo, agujerearlo, metamorfosearlo. La lectura es un mecanismo de transformación profunda de sí mismo y del mundo circundante. Leer es peligroso porque el que lee es muchos, escinde la identidad e ingresa en la multiplicidad. El que lee se reproduce en el espíritu, se desdobla, deviene íncubos y súcubos, aprende metamorfosis prohibidas. El que lee es Rodia Raskolnikov, es Emma Bovary, es Meursault, es Aureliano Buendía, es Héctor Belascoarán Shayne.
Leer es un ejercicio de democracia porque se trata de ingresar en el otro, de pensar desde el otro, de sentir con el otro, de ser otro. Y eso atenta contra las reglas de la identidad, del yo productivo capitalista, del narcisismo económico, del egocentrismo que predica el éxito de un yo todopoderoso. Leer es un ejercicio de emancipación y de resistencia civil en contra de ese yo centrípeto que pretende la glorificación del triunfo individual.
Cuando he sido muchos, cuando he estado en el pellejo de los otros, cuando he sentido de cerca el dolor y la alegría de mis hermanos, cuando he dejado ya de creerme alguien superior a los demás, estoy preparado entonces para trabajar en equipo, para hacer cooperativismo, para unirme a ellos en un abrazo fraterno de esfuerzo compartido. Cuando he dejado de mirarme tanto en el espejo estoy listo para mirar el mundo. Es ahí cuando puedo comprender los ideales de la Revolución Francesa: igualdad, solidaridad, fraternidad. Los demás no están ahí para que yo les dé órdenes, sino para luchar y compartir a su lado hombro a hombro. 
     Por algo Ulises, en La Odisea, decide en un momento crítico llamarse Nadie. No hay estrategia más lúcida y noble que ésa.

AFIRMACION DE LA FRATERNIDAD

Parentesco del alma y no de la sangre que solo lo puede el corazón del hombre, define Gogol la fraternidad en un texto de 1835 y que después de 179 años, parece referirse a un concepto casi perdido u olvidado dado el desmesurado desarrollo del individualismo contemporáneo. Sin embargo la fraternidad fue desde siempre y en todas las culturas o tradiciones un factor de cohesión, de íntima unión, un ligamen en grado de soldar y unir los individuos para dar origen a una construcción superior y mas acabada.

Ya en las sociedades mas simples o arcaicas, las fraternidades estaban simbolizadas por un animal mítico y se usaba mancharse mutuamente con la sangre para representar el vinculo de parentesco.

Qué son la piedad latina y la compasión cristiana sino dos modos de manifestarse de la fraternidad hacia quién “sentimos” como hermano y con quién nos emparentamos en el dolor?  Mas todavía, quién es mi prójimo?  Mi prójimo es quién decido tratar como a un hermano

Libertad, igualdad, fraternidad, fueron los lemas de la revolución francesa de 1789. Y en ese orden, porque ni la libertad ni la igualdad se sostienen sin el sentimiento inclusivo de la fraternidad.

La hermandad de gauchos, negros e indios que se consideraban iguales y que peleaban por su libertad fue el mérito de los fogones artiguistas del ochocientos en lo que hoy es territorio uruguayo. También la revolución mejicana liderada por Emiliano Zapata enarbolo la bandera de la fraternidad para perseguir su objetivo de tierra, justicia y libertad.

Hoy existen fraternidades religiosas o confesionales ya sea entre hebreos, cristianos o musulmanes; y fraternidades laicas como la de la masonería y las de otras agrupaciones de tipo doctrinal, político y hasta militar.

Pero en un mundo interdependiente como el de la “globalizaciòn” actual, mas allá de las fraternidades mas o menos sectarias,  se impone el ideal de que todos los hombres debemos condividir valores esencial e indivisiblemente humanos como el de la igualdad y el de la libertad amalgamados por el sentimiento de la fraternidad universal.

Modelo TarasPara profundizar en la idea de Fraternidad o Hermandad, utilizaremos este actualìsimo discurso literario del que se han evitado algunas referencias nacionales para poner de relieve su universalidad.

PALABRAS DE TARAS BULBA (*) “ATAMAN” DE LOS COSACOS

– “Estimados señores míos , antes de que empiece la batalla deseo manifestarles lo que es nuestra fraternidad . Ustedes  habrán oído hablar a sus padres y a sus antepasados de como ha sido respetada siempre nuestra tierra. […] Nuestras ciudades eran ricas y prósperas, ​​y nuestras iglesias y nuestros jefes eran cristianos y no herejes católicos. Pero los paganos se apoderaron de todo; y todo estaba perdido. Solo quedamos nosotros como huérfanos y nuestra tierra como viuda a la muerte del marido que la protegía. Ese fue el momento, al culmine de nuestras desgracias, en que nos dimos la mano unos a otros, como hermanos. He aquí como empezó y en que se basa nuestra unión y no hay lazos mas sagrados que los de nuestra hermandad.  El padre y la madre aman a su hijo; el hijo ama a su padre, pero no es lo mismo. También la fiera ama a sus cachorros.  Mas emparentar por parentesco del alma y no de la sangre solo lo puede el corazón del hombre. Otras tierras también han engendrado fraternidades, pero en ninguna parte como en nuestra tierra. Muchos de vosotros habréis estado en país extranjero; también allí hay gente, también allí son criaturas de Dios, y habla uno con ellos como con los suyos; pero cuando llega el momento de hablar de algo intimo, entonces uno se da cuenta que, aunque sean gentes inteligentes, no son como los suyos. Son también hombres como nosotros, pero son otros!. Hermanos, amar no solo con el alma, sino con todo lo que se posee; amar así solo puede hacerlo un corazón como el nuestro! _ Dijo Taras accionando enérgicamente con la mano, sacudiendo su encanecida cabeza y moviendo nervioso el bigote_. Sé que nuestra patria sufre conflictos y que las malas costumbres han penetrado en nuestras tierras. Sé que han introducido pérfidas costumbres de los infieles. Hay quien solo piensa en conservar sus graneros, sus provisiones, sus rebaños de caballos y sus barriles de aguardiente, adoptando costumbres de los impíos. ¡Que el diablo se los lleve!. .  Se avergüenzan de su propio idioma. El hermano no quiere hablar con su hermano, e incluso es capaz de llegar a vender a un pariente en el mercado como se vende a una bestia. Prefieren el favor de un rey extranjero o de uno que ni siquiera es un rey; el humillante favor de un magnate, que con su bota sucia les pega en el hocico una y otra vez,  es mas estimado por  ellos que cualquier fraternidad. Pero a pesar de esto, incluso el mas desdichado entre nosotros, cualquiera sea su naturaleza, que se haya envilecido en tal servidumbre, alberga una chispa de conciencia de pertenecer a este pueblo. Y un día el desventurado se despertará  y dejará caer sus brazos desesperado, se aferrará la cabeza y maldecirá su cobarde y miserable vida. Entonces estará dispuesto a redimir su deshonra con el martirio. ¡Que todo el mundo sepa pues, lo que para nosotros significa la fraternidad. Que sepan todos esos traidores lo que quiere decir hermano en nuestra tierra!.! Y si ha llegado el momento de morir por la fraternidad … ciertamente ..Ninguno tendrá el honor de morir como nosotros!, ninguno!.. ¡Ninguno!. ¡Sirva de lección al miserable cuya cobardía lo ha quitado de la lucha! ¡Que así sea!.”

(*) Taras Bulba es un personaje literario creado por Nicolas Gogol (1809-1852) que expresa y representa las características y los valores propios del espíritu de los cosacos. Es un Atamàn, es decir un jefe electivo y provisorio de la fraternidad cosaca.-

TARAS BULBA (FILM)

TarasBulba:TarasBulbagauchos carreta


Geografías y tradiciones similares dieron origen a sociedades con valores comunes aun en las antípodas del planeta.

Fuentes:

– N. I. Gògol: “Taras Bulba”. Chile, ed. Andrés Bello, 1984, cap. IX, pag. 109.-

http://fr.wikisource.org/wiki/Tarass_Boulba/10

-Imagen superior. Modelo para el monumento a “Taras Bulba” en la ciudad de Dubno, Ucrania.

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