El unico modo

para atreverse a cambiar el mundo

Archivos mensuales: agosto 2012

LA HISTORIA DE LAS COSAS

La Historia de las cosas es un video del 2007 de Annie Leonard que explica cómo no se pueden continuar a consumir, al infinito, los recursos de un planeta finito. En pocos minutos pone en evidencia las contradicciones y la irracionalidad del moderno sistema económico de producción y consumo.

Es un desafío a encontrar nuevas formas de relación entre el genero humano  y la biosfera que probablemente “posee recursos suficientes para todos; pero no para la avidez de algunos.” – como afirmó Gandhi.-

Lo proponemos para aquellos que todavía no lo vieron.-

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LAS SEMILLAS DEL DIABLO

520 AÑOS DE SAQUEO

América Indo Latina está como atrapada en un remolino de la historia. Desde su descubrimiento por los europeos, hace ya mas de 500 años, se repite incesantemente la tragedia de su genocidio y expoliación.

Primero fue la codicia del oro y la reducción a la servidumbre de los nativos que llevó  al colapso las sociedades americanas.

Luego se sucedieron las explotaciones intensivas y el monocultivo que añadieron nuevos episodios de violencia y de dolor sin fin para los pueblos autóctonos, o para los esclavos que se traían de África,  o para los inmigrantes desprevenidos que caían en algunas de estas trampas.

Asì, sentimos hablar del ciclo del azúcar, del caucho, del café, de la banana, del cobre, del estaño, del tanino, del guano, de la carne, …

Hoy, la nueva pesadilla se llama soja transgénica. Y, como cualquiera de las producciones anteriores, está constituyendo un imperio económico dentro de una buena parte del territorio de Argentina, Uruguay, Paraguay, Brasil,  Bolivia y Perú.  Dentro de los limites de este Imperio rige solo la ley de los señores de la soja, un selecto club formado por Monsanto, Cargill, Dreyfus, Bunge & Born y ADM. En su territorio, la soberanía de los países es limitada; y si los gobernantes no se pliegan serviles a la voluntad de estos señores, los remueven, apelando a mecanismos subdolos  como el reciente “golpe blando” que destituyó al Presidente Lugo del Paraguay.

La historia de América Indo Latina evidencia claramente las lacras del monocultivo y de la monoproducciòn  que han sido siempre las mismas: empobrecimiento de la gente, exportación de la producción y expatriaciòn de los capitales, destrucción del mercado interno, creciente endeudamiento de las naciones, y destrucción de los ecosistemas con contaminación del agua, de la tierra y del aire.

El capital corruptor de las multinacionales se ha servido siempre y se sirve hoy mismo de la compra de las conciencias de los políticos y funcionarios locales. En esta época de individualismo desbordado, les resulta mas fácil que nunca encontrar los judas que por 30 monedas (y aún mucho menos) sacrifican a sus propios pueblos por una ventaja efímera.

Como resultado, la tragedia antropológica se consuma paso a paso inexorablemente. Pueblos que vivían en estas zonas desde hace siglos son forzados a emigrar con el abuso de la ley, con la fuerza, con el envenenamiento, con la eliminación de la naturaleza donde encontraban sus medios de vida. Despojados de su tierra y de su cultura los campesinos pobres y los pueblos originarios van a terminar acorralados en las periferias malsanas de las megalòpolis donde dejarán de ser hombres para pasar a ser individuos sin personalidad y sin historia.

Toda esta tragedia nos recuerda la frase de Vandana Shiva: «Nosotros podemos sobrevivir como especie solo si vivimos de acuerdo con las leyes de la biosfera. La biosfera puede satisfacer las necesidades de todos si la economía global respeta los limites impuestos por la sostenibilidad y por la justicia. Como nos ha recordado Gandhi: ” La Tierra tiene lo suficiente para la necesidad de todos; pero no para la avidez de algunos. “

Lejos de solucionarse, el problema de los transgénicos se agrava, como evidencia este comunicado que nos han hecho llegar miembros del MCNOC del Paraguay.

Comunicado

 

La Mesa Coordinadora Nacional de Organizaciones Campesina, MCNOC, se dirige a la opinión Pública Nacional e Internacional, para expresar cuanto sigue:

 

Rechazamos la Liberación por parte del Poder Ejecutivo de la Semilla transgénica del Algodón, porque existen evidencias científicas de posibles riesgos para la Salud Humana, la seguridad y soberanía Alimentaria y los daños a la biodiversidad. Por otro lado el Algodón transgénico, promueve  un modelo agrícola que somete económicamente a los agricultores, a hacerlos dependientes de un paquete tecnológico, compuestos por semillas patentadas y el alto uso de agro tóxicos.

Responsabilizamos al Gobierno Nacional de las graves consecuencias que pueden causar a la Salud Humana y a la Madre Naturaleza, así mismo de la perdida de la Soberanía sobre la semilla, por parte de las familias de la Agricultura Familiar Campesina, que sostiene que la Semilla es un patrimonio de nuestro Pueblo, históricamente responsable de los cuidados y mejoramientos durante miles de años.

Así mismo denunciamos, el manejo irresponsable, apresurado, sin el agotamiento de las normas mínimamente que corresponde a las Instituciones, como el Ministerio de Salud Pública que debe dictaminar  la inocuidad alimentaria, porque la fuente de enfermedades transmitidas por los alimentos  durante los últimos 50 años viene de la aplicación indiscriminada de las siguientes cinco sustancias, que se utilizan en la producción de alimentos, las hormonas, antibióticos, residuos de mataderos, organismos modificados genéticamente y los pesticidas.

 

            Ante esta realidad, desde la MCNOC, alertamos a la Humanidad, de los avances de transgénicos, con el solo propósito económico, por parte de las Multinacionales, relacionados con un Gobierno Golpista, complacientes a los intereses contrarios de la Reforma Agraria, la Soberanía Alimentaria, mediante el desarrollo de la Agricultura Familiar Campesina e Indígena.

     Asunción, 23 de agosto de 2012

¡¡ Todos unidos en defensa de la Causa Nacional!!

   Luis Aguayo                                                                                    Antonio Gayozo

Secretario General                                                                    Conducción Política

23 08 12 MCNOC

RECORDANDO: 23/AGOSTO/1927 EJECUCION DE SACCO Y VANZETTI

Sacco y Vanzetti

Hoy, 23 de Agosto de 2012, se cumplen 85 años de la ejecución de los anarquistas italianos Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti en el penitenciario de Charlestown, Massachusetts, en los  Estados Unidos de América.

Fue un caso emblemático de la aplicación de la pena de muerte a causa de las ideas que ambos profesaban. A los motivos ideológicos  se sumaron también prejuicios  raciales y xenófobos.

Esta injusticia suscitó una ola de protestas en todo el mundo con multitudinarias manifestaciones en América, Europa, África y Asia. Pero a pesar de ello no consiguieron parar la mano de los verdugos.

El 23 de Agosto de 1977, a exactamente 50 años de la ejecución, el gobernador demócrata del Massachusetts, Michael Dukakis, reconoció totalmente los errores procesales y rehabilitó  definitivamente la memoria de Sacco y Vanzetti.

Como homenaje a estos mártires de la libertad transcribimos las últimas palabras de ambos.

“Muero como he vivido, luchando por la libertad y por la justicia. ¡Oh, si pudiera comunicar a todos que no tengo nada que ver con ese horrendo crimen…
Mi corazón está lleno, rebosante de amor por los míos. ¿Como despedirme de vosotros? ¡Oh, mis queridos amigos, mis bravos defensores, a todos vosotros el afecto de mi pobre corazón, a todos vosotros mi gratitud de soldado caído por la causa de la libertad!
…Continuad la soberbia lucha, que yo también en lo poco que pude, he gastado mis energías por la libertad y por la independencia humana.
…¿Que culpa tengo si he amado demasiado la libertad? ¿Por qué he sido privado de todas las cosas que hacen deliciosa la vida? Ningún reflejo de la propia naturaleza, del cielo azul y de los espléndidos crepúsculos en las tétricas prisiones construídas por los hombres para los hombres. Pero yo no he llevado mi cruz en vano. No he sufrido inútilmente. Mi sacrificio valdrá a la humanidad a fin de que los hermanos no continúen matándose; para que los niños no continúen siendo explotados en las fábricas y privados de aire y luz.
No está lejos el día en que habrá pan para todas las bocas, techo para todas las cabezas, felicidad para todos los corazones.
Tal triunfo será mío y vuestro, compañeros y amigos.”
Bartolomeo Vanzetti

Manifestación a favor de Sacco y Vanzetti

“¡No hay justicia para los pobres en América!
…¡Oh, compañeros míos, continuad vuestra gran batalla! ¡Luchad por la gran causa de la libertad y de la justicia para todos! ¡Este horror debe terminar! Mi muerte ayudará a la gran causa de la humanidad. Muero como mueren todos los anarquistas -altivamente, protestando hasta lo último contra la injusticia.
…Por eso muero y estoy orgulloso de ello! No palidezco ni me avergüenzo de nada; mi espíritu es todavía fuerte. Voy a la muerte con una canción en los labios y una esperanza en mi corazón, que no será destruida…”
Nicola Sacco

Aquí, para quien le interese, el link al film de Giuliano Montaldo del 1971, con subtitulos en español. Se trata de una reconstrucción fidedigna de los acontecimientos con la actuación de Gian Maria Volonté en el rol de Vanzetti y Riccardo Cucciolla como Sacco.

Aquí el link al documental de Peter Miller, del 2006. Es una reconstrucción objetiva que sitúa los acontecimientos en el marco histórico – político.-

LA CHOZA DE GANDHI

Amigos del blog, hoy les propongo un articulo de Ivàn Illich , uno de los mas grandes pensadores contemporáneos. Son sus reflexiones cuando visitó la casa de Gandhi en Sevagram, un pueblito pequeño en el corazón de la India. Hoy, cuando el mundo empieza a sentir los limites del crecimiento, el ejemplo de la vida de Gandhi y las reflexiones de Illich se vuelven mas necesarios que nunca.

EL MENSAJE DE LA CHOZA DE GANDHI  por Ivàn Illich

Casa de Gandhi en Sevagram

 

Esta mañana, al estar sentado en esta choza donde vivió Mahatma Gandhi, trataba de absorber el espíritu de sus conceptos y empaparme de su mensaje. Hay dos cosas de ella que me impresionaron grandemente. Una es el aspecto espiritual y otra la que se refiere a sus enseres . Trataba de comprender el punto de vista de Gandhi cuando hizo la choza. Me gustaron muchísimo su sencillez, belleza y orden. La choza proclama el mensaje de amor e igualdad de todos los hombres. Como la casa en la que vivo en México se asemeja en muchas formas a esta choza, pude comprender su espíritu.
Aquí encontré que la choza tiene siete tipos de lugares. Al entrar hay uno en el que se colocan los zapatos y se prepara uno, física y mentalmente, para entrar. Luego viene el cuarto central que es lo suficientemente amplio para alojar a una familia numerosa. Esta mañana, a las 4, cuando estaba sentado ahí, listo para rezar, había cuatro personas sentadas conmigo recargadas en una pared y, del otro lado, había suficiente espacio para otros cuatro sentados muy juntos. Este es el cuarto al que todos pueden acudir para reunirse con los demás. El tercer espacio es donde Gandhi se sentaba y trabajaba. Hay otros dos cuartos -uno para visitas y el otro para enfermos. Hay una veranda abierta y también un cómodo y espacioso baño. Todos estos espacios tienen una relación intensamente orgánica.
Siento que, si viniera gente rica a la choza, se burlaría de ella. Cuando veo las cosas desde el punto de vista de un indio común, no veo por qué una casa deba ser más grande que ésta. Está hecha de madera y de adobe. En su construcción no fue la máquina la que trabajó, sino las manos del hombre. La llamo choza, pero en realidad es un hogar. Hay una diferencia entre casa y hogar. La casa es donde un hombre guarda equipajes y mobiliarios. Sirve más para la seguridad y la conveniencia de los muebles que para las del hombre mismo. En Delhi me alojé en una casa que tiene muchos objetos cómodos. El edificio está construido desde el punto de vista de lo que se requiere para alojar esos objetos cómodos. Está hecho de cemento y ladrillo y es como una caja en donde caben bien muebles y otros enseres. Debemos entender que todo el mobiliario y demás artículos que colectamos a lo largo de nuestras vidas nunca nos darán una fortaleza interior. Por decirlo así, son los muebles los que ayudan a sostener a un tullido. Mientras más objetos cómodos tengamos, mayor será nuestra dependencia de ellos y más restringida será nuestra vida. Por el contrario, el tipo de mobiliario que encontré en la choza de Gandhi es de un orden distinto y hay pocas razones para depender de ellos. Una casa instalada con todo tipo de objetos cómodos muestra que nos hemos vuelto débiles. En la medida en que perdemos la capacidad de vivir, dependemos más de los bienes que adquirimos. Es como si dependiéramos de los hospitales para conservar la salud del pueblo y de las escuelas para la educación de nuestros hijos. Desafortunadamente, tanto los hospitales como las escuelas no son un índice para medir el grado de salud ni la inteligencia de una nación. De hecho, el número de hospitales indica la mala salud de la gente y las escuelas hablan de su ignorancia. En forma similar, la multiplicidad de instalaciones de servicio para vivir reduce al mínimo la expresión de la creatividad de la vida humana.
Desafortunadamente, la paradoja de la situación es que los que tienen más “artículos domésticos” son considerados criaturas superiores. ¿No se consideraría inmoral la sociedad donde la enfermedad tuviera más importancia y en donde el uso de piernas artificiales se considerase superior? Al sentarme en la choza de Gandhi sentí tristeza al ponderar esta perversión. He llegado a la conclusión de que no es correcto pensar que la civilización industrial es el camino que conduce a la plenitud del hombre. Se ha demostrado que para el desarrollo económico no es necesario tener más y mayores máquinas para la producción ni tampoco más ingenieros, médicos y profesores. Estoy convencido de que son pobres de mente, cuerpo, estilo de vida los seres que desean un espacio más grande que esta choza en la que Gandhi vivió y siento lástima de ellos. De esa manera, se rinden ellos mismos y su yo animado por la estructura inanimada. En el proceso pierden la elasticidad de su cuerpo y su vitalidad. Tienen escasa relación con la naturaleza y cercanía de sus congéneres.
Al preguntar a los planificadores de hoy por qué no comprenden este sencillo enfoque que nos enseñó Gandhi, dicen que su camino es muy difícil y que la gente no sería capaz de seguirlo. Pero la realidad es que, en virtud de que los principios de Gandhi no admiten la presencia de ningún intermediario o de un sistema centralizado, planificadores, gerentes y políticos se sienten poco atraídos por ellos. ¿Cómo es que no se entiende ese principio tan sencillo de verdad y de no-violencia? ¿Es porque la gente siente que la no verdad y la violencia los llevará al objetivo deseado? No, no es así. El hombre común comprende plenamente que los medios correctos lo llevarán al fin correcto. Únicamente quienes tienen intereses creados se rehúsan a comprenderlo. Los ricos no quieren comprender. Cuando digo ricos me refiero a todos los que tiene “artículos domésticos” en la vida, que no están al alcance de todos. Se trata de “artículos domésticos” para vivir, comer y transitar; y sus medios de consumo son de tal naturaleza que han quedado privados de la capacidad de comprender la verdad. A ellos les resulta difícil comprender y asimilar la propuesta de Gandhi. La sencillez no tiene sentido alguno para ellos. Desafortunadamente sus circunstancias no les permite ver la verdad. Sus vidas han llegado a ser demasiado complicadas para permitirse salir de la trampa en que cayeron. Afortunadamente, para la gran mayoría de la gente no hay ni tanta riqueza que los haga inmunes a la verdad de la sencillez, ni viven en tal penuria que carezcan de la capacidad de entender. Incluso cuando los ricos ven la verdad se rehúsan a comprenderla. Es porque han perdido el contacto con el espíritu de esta realidad.
Debe ser claro que la dignidad del hombre será posible únicamente en una sociedad autosuficiente y que disminuye al desplazarse hacia una industrialización progresiva. Esta choza denota el placer que es posible derivar cuando se está a la par con la sociedad. Aquí el autovalamiento es la regla del juego. Debemos comprender que los artículos y bienes innecesarios que posee un hombre reducen su capacidad de derivar felicidad del entorno. Por ello, Gandhi dijo en repetidas ocasiones que la productividad debe mantenerse en los límites del deseo. EL modo de producción de la actualidad es tal que no tiene límites y aumenta sin cortapisas. Todo esto ha sido tolerado hasta ahora, pero ha llegado el momento en que el hombre debe comprender que al depender más y más de las máquinas está avanzando hacia su propio suicidio. El mundo civilizado, en China o en Alemania, ha empezado a comprender que, si queremos el progreso, no lo tendremos por este camino. El hombre debe darse cuenta de que, para bien del individuo y de la sociedad, es mejor que la gente conserve para sí sólo lo que es suficiente para sus necesidades inmediatas. Tenemos que encontrar un método en que este pensamiento pueda expresarse, a fin de comprender los valores del mundo actual. Este cambio no podrá producirse por la presión de los gobiernos o a través de instituciones centralizadas. Tiene que crearse una atmósfera de opinión pública que permita a la gente comprender aquello que constituye la sociedad básica. Hoy, el hombre que tiene un automóvil se considera superior a quien tiene una bicicleta, pero cuando vemos esto desde el punto de vista de la norma común, la bicicleta es el vehículo de las masas. Por lo tanto, debe de considerarse de primordial importancia, y toda la planeación de carreteras y de transporte debe hacerse con base en la bicicleta, mientras que el automóvil debe ocupar un lugar secundario. Sin embargo, la situación es a la inversa y todos los planes se hacen para beneficio de los automóviles, dando segunda prioridad a la bicicleta. En esta forma se ignoran los requerimientos del hombre común en comparación con los de los que están arriba. la choza de Gandhi muestra al mundo cómo la dignidad del hombre común puede salir a flote. También es un símbolo de la felicidad que podemos derivar de la práctica de los principios de sencillez, servicio y veracidad.

DECLARACION UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS (1948)

El siguiente es el texto de la “Declaración Universal de los Derechos del Hombre”  adoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas, tres años después de la finalizaciòn de la Segunda Guerra Mundial, el 10 de Diciembre de 1.948.

Se la puede descargar aquì

La si può scaricare qui

Y éste es el articulo 19  que hace al caso de Julian Assange:

ARTICULO 19
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión.

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